第一百六十一章入梦

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另一种是夺舍还未出生的胎儿，相当于转世重生，风险很小，却有胎中之迷，就是鬼仙在夺舍胎儿之后，容易在胎儿时迷失自我，忘却过去种种，而且从婴儿状态长大成人，一身修为也得从头修起。

这些隐患都是阴神不能夺舍而强行夺舍的后果，换成是阳神，便无这些隐患，当真是更换体魄如同更换衣裳一般，这便是阳神可以脱离体魄束缚独立存在的最直观效果，即另一自我生命之存在的完美诠释。

在一般情况下，阴神只能附身，就如民间所说的鬼上身，短暂地控制他人体魄，迷惑他人神智，亦或是将他人当作宿主，这是没有明显隐患的，所以方士们在未曾抵达阳神境之前，体魄被毁的最好处理方式不是去强行夺舍，而是暂时附着在某种物事之中，寻找一个宿主，以阴神的状态寄宿在宿主的身上。

不过宿主的修为也不能太强，如果境界修为与自身相差不多，那么附体之人稍有反应有意挣扎就会立刻把附体的阴神甩出来，而阴神也会元气大伤。

齐玄素有过阴神出窍的经历，比如他在对付岳柳离的时候就曾阴神出窍，雷动境的方士相较于入梦境的方士，已经脱虚入实，不仅可以白日神游，而且能够在短时间内将阴神化作实体。

当时齐玄素一把抓住了岳柳离的手腕，留下一个漆黑的手印，就如百姓们口中的“鬼手印”，这便是短暂的凝实，极为消耗法力。

在一般情况下，阴神是有形无质的，不能触动任何实物，是介于虚实之间的存在，这便是入梦的基础所在。

入梦之法的创始人是道门的南华大真人，又称南华道君，即“老庄”中的“庄”，自古以来，道门中能与太上道祖并列齐名者不过两人，一者“黄老”，一者“老庄”，前者是人祖天帝，后者在道门中的地位大约相当于亚圣在儒门中的地位。

南华道君有云：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与。周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”

其根本在于入梦之后再以阴神从梦中醒来，本体仍旧酣睡，这本是个难点，不过孙合悟在教导齐玄素如何控制“魔刀”狂性时就提过这一点，齐玄素倒是有些心得。然后便是以梦境为介质桥梁，使得两个梦境连接，从自家梦中去往他人梦中，好处是更为隐蔽，除了梦的主人，几乎很难被第三人发现，局限是别人也要做梦才行。在这方面，武夫几乎是无梦的存在，炼气士们更是以入定代替入睡，实际意义并不是很大。

如果说齐玄素先前阴神出窍与人争斗，是为求实，甚至可以短暂地凝聚实体伤人。那么阴神梦中出游，则是求虚，虚到极致，存乎于一念之间，仿佛只是幻觉。

对于齐玄素而言，他已经有过梦中会的经验，熟悉这类技巧倒不是什么难事。

到了将近子时的时候，齐玄素从自己的“银绯鱼符”中取出一点“返魂香”，将其点燃，很快便进入梦中。

因为没有鱼符的引导，所以齐玄素这次没有去往梦中会，在从梦中醒来之后，以一种奇特的视角俯瞰着万象道宫的上宫，西方称之为“神之视角”。

正常情况下，人只能看到目之所及的东西，受限于脖子扭动的原因，看不到自己的后背，看不到头顶，看不到后脑勺等等，可此时的视角却脱离了人体的束缚，可以随意转动，以一个高高在上的第三人视角将一切尽收眼底，哪怕这个视角仍旧受限于本体的位置，因为本体此时位于万象道宫之中，齐玄素就只能俯瞰部分万象道宫，但也堪比神灵俯瞰人间，难怪西方会将其称之为“神之视角”。

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