3、实力--神仙佛魔天使等的实力等级设定、对比

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欲界六天、色界十八天、无色界四天、四梵天、圣境四天。

成仙后，根据不同的修为，可进入三十三天不同天。

（

欲界（六天）：太皇黄曾天、太明玉完天、清明何重天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天。

色界（十八天）：虚无越衡天、八极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天。

无色界（四天）：皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天。

四梵天：无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾奕天。

圣境四天：太清境大赤天、上清境禹余天、玉清境清微天、大罗天。

大罗天是混沌界。

）

1.5修炼有几大要素

“财侣法地器运勤”：财物、道友、方法、宝地、根器、境遇、努力。

财物指修炼资源，比如法宝之类。宝地，好的道场。根器，修炼的资质、脑子。运，境遇、经历、运气。勤，努力。

有的战力低、奇效大，有的威力大、智商低。有的潜力已尽，有的潜力惊人。有的一旦化形就先天强大；有的化形后本领稀松，但不排除资质好、脑子好、努力、进步快。有的走着走着，一个无主法宝落在前面，这是运气好，落在脑袋上，这是糟糕。

（点评：但最重要的是努力与否。龟兔赛跑，很浅显，但很多人就是过不了努力这一关。伤仲永，仲永少年天纵；江郎才尽，江淹少年成名，皆之后泯然众人。当然，也不能揠苗助长，来把瘦肉精，把后代弄废了，最后伤人伤己。扎实根基、循序渐进为佳。当然连努力都不努力，什么都不好使的，咱就不说了。

）

1.6开天前，设定鸿钧、波旬、耶和华中魔神

（点评：有人说，鸿钧、波旬、耶和华怎么才中魔神怎么有的出现时间、本领大小等，和其他小说不一样怎么凤凰、建马、麒麟在混沌就存在了

这个，鸿钧、波旬、耶和华三个，后面有个事件，修为会快速跃入大魔神。另外，众口难调。西游记、封神演义两者有矛盾的地方，各书自己也有自相矛盾的地方，其他小说之间也有矛盾的地方。谁有暇，可以自己开本书，畅写所想。或者你可以认为后来的是他的后代、化身、受伤、身陨转世。

建马、凤凰、麒麟，有古书说他们混沌就存在了。可以认为混沌凤凰、混沌麒麟进不了盘古界，或者天人五衰、三灾六难死了，盘古界的是他们后代。

再说设定了鲲、鹏只是小魔神，三清一出世先天强大、中魔神，无碍。

1.7接引、准提是莲花化身，不是菩提树（《封神演义》原文）

见《封神演义》原文：

话说接引道人说罢，通天教主曰：“你有你西方，我有我东土，如水火不同居，你为何也来惹此烦恼。你说你莲花化身，清净无为，其如五行变化，立竿见影。”

准提将七宝妙树架开。正是：西方极乐无穷法，俱是莲花一化身。

（接引道人）西方教主曰：“吾有一偈，你且听着：极乐之乡客，西方妙术神。莲花为父母，九品立吾身。”

1.8本书中，观音菩萨设定为纯女性（取西游记的说法）

并不取印度佛教男生女相（作者对男生女相不太舒服）

（有各种说法，这里只取西游记的说法、中国佛教世俗的说法。）

1.8.1印度：种姓歧视、女性歧视、男性特权、女性繁衍、女性

佛陀的苦衷——当时女性出家的时机还未成熟（摘自《佛陀不允许女人出家——阿难尊者三请》）：

从上面的故事中我们可以看到，佛陀对女人是抱有「成见」的，女人出家为尼更是他所不敢接受的事。何以如此呢从表面上看，佛陀的理由是女人宿业深厚，不适于出家修道。而实际上，他有着更为现实的考虑。释迦牟尼的时代，女人出家过宗教生活还是印度不曾有过的事情。在人们的观念中，女人的天职是在家中操持劳务，繁衍子孙，宗教生活则是男人的特区。如果接受女人出家，便会危及到社会的存在和人类的繁衍，这是冒天下之大不韪的事情，必然会影响到人们对这种宗教的看法，使人们对这种宗教采取批判的态度。佛教的乞食（化缘）是它最主要的生存方式之一，如果允许女人出家，则佛教徒的生活来源就会成为致命的问题，直接影响到佛教自身的生存与发展。这才是佛陀反对女人出家的真正原因。这一点，佛陀本人曾有过说明。他对阿难说过：如果女人不出家，社会贤达和它教人士就会敬重佛教，愿意供养我们，如敬日月天神。这样，我的佛法正道便可长存千年。但因允许女人出家，我的佛法正道便只能存在五百年了，因为愿意供养我们的人减少了。说明佛陀不准女性出家，主要是从僧团存在的角度上考虑，这是印度社会当时的状况所决定的。

当时的印度，是正统的婆罗门社会，刻意贬低女性的社会地位，女性基本上就是男人的附属品。对佛陀而言，当年不顾社会舆论指责，以众生平等接受低种姓的优波离进入僧团，已引起舆论的压力，可以想见若是冒然接引女性成为史无前例的修行僧众，会引起怎样的轩然大波!

再者，那时僧团组织尚未健全，沙门比丘还在过者风餐露宿的生活，这样的生活决不适应女性，单从生理考虑和生理不便就是一个大问题!

《谁来拯救殉夫的印度寡妇》

印度教改革运动也开展了救济寡妇和允许寡妇再嫁的运动。但所有这些举措并没有从根本上改变人们的心理定式和价值取向。印度教认为，殉夫的寡妇会得到社会的尊重。

（公元2005年左右，印度）在一个妇女组织工作的莎丽尼波斯说，寡妇殉葬在北方邦班德地区非常普遍，每隔一两年就有这方面的报导，而报导出来的只是冰山一角，印度其他地方也不同程度地存在。

（一位从很远的地方赶来的寡妇）讲，社会对寡妇的歧视她已无法承受。根据印度教的摩奴法典，寡妇不许改嫁，不许打扮，不许倚门而立，不许贪食美味，不许访邻里，不许行祭礼，日食一餐，席地而卧。

《四千年来印度女性的悲惨之路》李粉红：

婆罗门教：罄竹难书的种姓制度、女性歧视制度

从公元前900年到公元前700年，雅利安人东征西讨，几乎彻底征服了印度河流域和恒河流域的达罗毗荼人。为了实现少数雅利安人对多数达罗毗荼人的统治，罪恶的种姓制度被婆罗门教发明了出来。

为了维系种姓制度万世一系，印度的雅利安人规定不同的种姓之间不得通婚。为了防止雅利安高种姓妇女和低种姓男子发生“道德败坏”的感情，印度女性的经济活动被彻底取消，印度雅利安女人一生唯一的使命就是侍奉丈夫、繁育子女。从此，印度女人沦为生育工具的历史拉开了序幕。高贵的雅利安女人如此，位于社会底层的达罗毗荼妇女更是印度食物链的最底端。

八哥电影

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