第268章独立意愿

天下事，有共同的一面，也有不同的一面，同与不同之间的关系，维持着“斗而不破，和而不同”的局面为好，偏向任何一端，走极端，都不行。

原先士族各党，党争严重，就是走极端的表现，尧舜共和，就是体现出合作，体现“和”的一面。在中华近两千年的历史中，出现了与原先的“和”与“同”的因素相背离的因素，个人英雄主义，损人利已，丛林原则等内容发展到过份的程度，出现只斗不和的局面。

尧舜共和就是再次体现文化中的“和”与“同”的局面，甚至有点矫枉过正的程度，主要体现的合作事项。

尧舜虽然是两二，但代表着多人，二人能很好的共事，也就代表多人也能共事。

一个民族，有众多的人，每个人都有自己的特点，保持自己的特点是天性，天性不可磨灭。人有各自特点的同时，也具有共性，人有共性，一个民族中的人也有共性，还有民族性。

人就是个性与共性的统一，个性不可磨灭，共性也要保存。

近二千年体现了太多的个性，就是需要发展或发拓共性，发展团队精神。尧舜执政的一年多时间里，主要是表现合作。

颜毅敏主管中书院，主管制定政策，政策也必须适合当时的时代，能执行下去，而不是长官意志，不管能不能执行。伍鸿友管尚书院，管六部和政策的执行，执行也要理解条件下的执行。

中书院的政策，尚书院不执行，要怎么办？当时还没有制定办法。崇祯思考到了这种情况，要求上官寒明起草在冲突条件下的处理办法，然后以门下院府论通过。先出办法，到出现事实时，才能很好的处理。

因为事实上，尧舜合作得很好，还没有起冲突，更没有出现对抗的事。在党争和内斗了那么久，出现一段时间合作也是应该。制定处理冲突或出现对抗时的法则，防患于未然，也应该。

伍鸿友也是中书令，次辅也是中书令，中书院的政策自然有尚书院的意见。在中书院和尚书院之间还有个门下院，门下院的票决，中书院和尚院都必须尊从。门下院由众议郎组成，难以操纵。

原先有三省六部的结构，三省六部发展到三院六部之时，众人也习惯于各部门的职能。

三院六部与三省六部时是有点区别，三院六部时期，大理寺，都察院，圣院，科学院都是与三院并列的机构，皇帝主政时，就是每年确定各部门的经费为主，一般事介入得少。

三省六部时，上面还有一个皇帝在决策，发展到三院六部时，上面也还有皇帝，大理寺，都察院等机构与三院并列，也是在皇帝的管理之下，众人也按习惯办事。

到了尧舜共和之时，皇帝几乎不管具体的事。皇帝不上朝，不管事，明朝原先也有，多般都是首辅或内阁会挺。现在有了中书院，就相当于有了相权，宰相代皇帝管天下就成为当然。中书院的中书令就成为了决策者，而首席中书令，或首相就成了天下万事的决定者。

崇祯在尧舜执政时，主动居于虚君的地位，让相权承担天下大责。经过尧舜执政的一年多的事实证明，皇帝已经处于徒有其名的状态，天下大事，都要经过尧舜处理。

尧舜成子处理天下大事者，大理寺，都察院，圣院，科学院等机构就必须自己考虑怎样能办事或怎样发展。原先后面有座壁，有皇帝做依靠，现在即不能依靠皇帝了，也不用观皇帝的眼色发言或办事。一切都只需要按皇帝原先制定的方法和原则办。

天下不止是尧舜需要独立思考，许多并列机构也需要独立思考，就是地方上的周公召公也需要独立思考，独立思考并不等于可以胡作非为，因为这些人虽然原先都是由皇帝推荐，现在已经是要通过门下院选择举了。

为天下人办事，办得好，就能权力稳固，胡作非为，则有众多的议郎中，总有人会指责，造成不可能再次当选，甚至罢免。

圣院和科研院都是超然于权力之外，入这两院的人也需要资历和学识水平。大理寺和都察院的长官则需要经过朝庭的门下院选择举或认可，就是地方上的周公或召公位的人员也需要地省门下院选举或认可。

周召之职独立思考则能更好的实施朝庭与地方诸候的公分权制，把皆统一的事统一，皆具有地方特色的事，体现地方特色。

尧舜共和时期，虽然还有许多原先的弊端，但有所变化。

原先的弊端，如门阀制下的大儒言事，大儒权力过大，许多人都不敢与大儒说不同的意见。农民本来有自己很强烈的保护自己利益的意愿，就是不敢表落。

现在尧舜共和时期，一些商会敢说出自己的意见，一些手工业协商也敢说出自己的意见，官僚和大儒决定一切的大权的局面有所削弱。农民不敢言，但农民的利益简单，许多人都能认识到农民的利益，农民人数最多，行农民之利益之事，也是当时的德行。

原先的社会过份的士族化或贵族化，士族的任何利益都必须尊重或放大，其他人的正当利益也不许直言，士族众党为了私利可以党争得不死不休，农民的利益不许言，大儒不可能为农民代言，有人说了也没有用。

现在，士族之间的党争受到了一点影响，出现了追求共识的力量，许多人都认识到，除了私人利益外，还有民族利益和天下公共利益。许多以前不敢言语的人也敢于说出自己的心声，商人原先不敢言，是因为商人原先没有一点保障，一切都由官员或大儒说了算，现有天下有保护财产和保护人身的天条原则，又辅之于具体的礼法条文保护，商人也说敢于直言自己的利益，同样手工业者，也敢于直言自己的利益。

这种直言虽然还是萌芽状态，封建贵族或权贵一个反攻就可以扫荡干净，问题是崇祯现在实行尧舜之道，尧舜当政下，不让封建权贵反攻倒算，而是精心培育这独立的思考，独立的言行。

天下人没有独立言行，没有个性不行，没有共性也不行。就象画家作画一样，线条画的什么位置，太左不行，太右也不行，而是应恰当，画家能画出与真物相象的图画，其他人也能处理好人的共性与个性的关系。

没有个性，共性也没有存在的价值，共性离不开个性。

独立意志是个性的特征，保持独立意志是当时的一种意志，意志还需要社会现实来维护，只有社会现实能够存在许多独立意志的事实存在，独立意志才能发展起来。当时门下院的选举，就是独立意志存在发展的重要方式。

门下院众人有利益之争，才有个性的发展，才能让独立意志在天下存在。虽然门下院的选举偏向于贵族和有知识文化者，但对过去那种由士族或大儒一定之言定天下的局面的就大有改观，现在代言天下之人中，许多非士族的人也加入了角逐。

天下事有个发展过程，只要是走出了士族的一家天下，许多阶层能加入积极力量的行列就是进步事业。

门下院的选举也许是过多的表示了形式的公正性，但门下院这后还有咨询局，咨询局的众活跃力量，不再是士族一家，而是有许多商会，手工业协会，职业团体与准职业团体，社会非政府组织等。

家族始终是一个社会力量，现在家族也是加入咨询局的力量，有了正常表达的场所，就没有必要再使用非正常的表达方式。过去为了争水争利，家族之间经常械斗，甚至出现大型流血事件，现在，有了咨询局内的讨论，再通过门下院的票决，家族也只好认了。

票决的结果，大部分家族都认，个别有损利益的家族不想认，也因官府认了，民不与官斗，也只好认了。

民意如水，有了正常出处，就不用去追求那非正常的发泄。

因天气好转，灾害结束，自然少不了歌功颂德，表达的方式也各有不同，有说尧舜之功的，也有说是皇帝之德的，也有人担心尧舜抢了皇帝之功，皇帝体系的许多人员则清楚，皇帝偏向于宣传尧舜，也有许多人放下了心，尧舜上皇帝的主张，是皇帝的威胁。

共和2487年是第一个正式选举尧舜之年，还在共和2486年底有些工作就开始准备了。

崇祯的意思是颜毅敏和伍鸿友正式担任一届民选尧舜。颜毅敏表示，确实不想当尧位，压力太大了，崇祯表示，不想当的人，如果当了，一定能当好，只是一届，再苦也要坚持，有些想当的人，有可能是想谋私利的人。

共和2487年的选举结果，也是颜毅敏和伍鸿友当选，也用不太完善的国人选择，证明了崇祯两年前的推荐不太离谱，今后的事还有顺利发展的可能。

黄宗羲和顾炎武在两年前，就被皇帝推荐到新分出来的江苏省，出任周召之职，由于在中书院帮皇帝做事多年，资历才能都有，也就顺利通过，当选为周召二职。

崇祯心中，顾黄是下一任尧舜。