第263章社稷为重

振兴一个社会，只要能掌握社会发展的规律，就可以实现。社会发展的规律是可以被人认识的，对社会规律的认识达到一定的程度，则可以作用于社会，并改善社会的发展。

社会规律是本身固有的，并不会主动的变成人喜欢的模样，而是需要付出艰辛去认识。

社会可比拟为一大厦，大厦必须建筑在坚实的基地上。奴隶制，殖民制，民族压迫，以及一切有违道义的内容，都是社会大厦的虚泥。什么是虚泥，坚实的地基是什么样，与历史当时的大众观念或普世价值观相关。

天条十字原则的观念，是当时可能实行观念，带有一点超前性的内容，是能成为大众观念和普世价值观的内容。在“弥兵，一体，命贵，财安，意尊”的十字原则中，罢战和平是发展的前提，生命和财政安全是发展的基础，人的知识和意志是发展的关健。

社会大厦的坚实基础，是相当于国体的问题，在较好的国体基础上，才能追求较好的政体，没有政体就无法巩固国体，没有国体的政体，就是虚幻的政体。

政体有多种形式，明末时期，选择尧舜之道，结合历史上出现的共和行政，配合当时的礼法而设置新体制。

国体和政体必须建立在一系列原则之上，在众原则中，有起到主导作用的原则，也是在众多的原则中有一最主要的占主导地位的原则。

尧舜之道的最主要原则，是社稷为重。

必须正确理解社稷为重，才是尧舜之道的最主要原则。

“社”指社会中众人的组织方法，可引申为对社会规律的认识，也可引申为对社会科学的发展和创建。“稷”是五谷中的一种产品，可引申为生产的产品，也可引申为对生产知识的发展和对生产工具的创建。

中国在东周之前谈社稷较多，秦始皇之后社稷谈得少。现有明末时期重新重视社稷，也要多谈一点社稷，把社稷谈透谈清。

儒家一些学者，甚至是一些社稷之臣，由于时代和知识的局限，把稷理解为代表五谷的农业生产，从而得出稷就是农业，重视农业的思维习惯。儒家的代表人物贾谊，在《论积贮疏》中，体现“今殴民而归之农，皆著于本；”的观点，认为农业是本，商业是末。

此崇祯重农，但不唯农。农业是粮食生产的主要部门，不能不重视。商业能把一些过去认为没有用东西或物资充分利起来，也能把过去一些作用小的物资更广泛的运用。前者如羊毛，矿物质等，后者如皮革，木材等。

今后要大力发展纺织业，不但要发展丝绸织作，也要发展毛纺和棉纺等行业，发展了毛纺业，羊毛就不再是废物。矿物的众类众多，都要利起来，矿物利用后，整个社会经济也会随之而发展，过去利用太低，且主要集中有金银钢铁等品种上。皮革加要也要大力发展，车船前段时间发展了一部分，今后还有很大的发展空间，兽皮和木材也相应珍贵。

在崇祯十七年的时间内，如果对流民不采取救济，每年都有上百万，甚至是几百万的流民饿死路边。总计彼崇祯的十七年死亡人数，包括战乱，战死，乱兵屠杀，饿死，超过一亿人之上。

救济流民的结果，就是农民起义少了，救济流民需要代价，但民起义少了，相应的围剿农民军的会出的代价也少了。

其实农民起义只是单纯的反抗官府和地主，并不参加生产，甚至是大片的裹协人口造反，而不从事生产，对社会生产没有任何树建。

农民起义军对不愿意参加造反的人也有屠杀现象，因为农民起义军也众多，良莠不齐，也有象盗贼一样凶恶的。裹协造反的人也死亡率很高，多般是摆脱不了炮灰的命运。逃入深山者，要不就成为山匪的力量，要不就成为少数民族头人的奴隶，要不就饿死。农民起义是造成大量人口死亡的最主要原因之一。

彼崇祯时期，后金兵或清兵多次进入关内抢劫，除了屠杀和俘获大量人口当奴隶外，也制造了许多难民和造成了许多难民饿死路边。处敌造成人口死亡的数量直追农民起义造成死亡的总人数。

此崇祯增加了守卫外敌的军费支出费用，但减少了外敌入关的抢劫和破坏。

此崇祯救济流民，农民起义的规模小到几乎没有。练兵守住边关，后金兵只是在崇祯二年入过一次关，其损失都大为降低，外敌屠杀的人口也降低到最小数额。对内进行剿匪，由主要道路向一般道路，最后向山区推进剿匪，许多土匪都剿灭了或改回了正当职业，许多被影响的田地也恢复了生产。

此崇祯与彼崇祯相比增加了近亿人口，这近亿的人口，没有成为大明的负担，反而是新大明的力量。

崇祯十七年之后天气恢复正常，许多荒废的田地都可以恢复耕耘，已在耕种的田地的产量也有较好的保证，农业丰收之季即将来到，也预赤着同样数量的人员能生产更多的粮食。

原先在灾难时期，尽量调集人力进行粮食生产，天气正常之后，却可以让更多的人力转向其它生产部门，交通建设，工商业，都可以增加人力。也可以开垦新地为生产用地。

原先大明的范围内，彼崇祯朝时，交税的在册总田地，为四百多万亩，康熙其间，交税的天下田亩为一千二百多万亩，此崇祯十年统计时，总田亩是一千五百多万亩。后世在此范围内有上亿的田亩，适当的开垦一些易开垦的土地，增加到二、三千万亩田也不是很大的问题。

彼崇祯时期，农业税收为四百多万两银的价值，同时海贸拥有上千万两银的收入，但海贸的部分收入没有被大明朝庭所掌握，被各种力量所爪分。此崇祯，农业税有所减免，也有彼崇祯时期的二倍，如果照章全收，有近四倍的收入。海贸的收入则主要是收规了朝庭，郑芝龙虽然分走了一部分，但以后新增的税收还是掌握在朝庭手中，何况郑之龙的收入也变相的转移到了朝庭手中，因为大明的舰船和枪炮已处于最先进水平，郑芝龙需要向大明朝庭购武器。

海上贸易比以前放得更开之后，海贸收入更多了，单纯朝庭的收入，早突破的二千成两白银的价值。内地商贸发展起来后，也有追赶海贸之势。

所有这此事实说明，多种产业比单一的农业收入多，农业只是粮食生产的主要部门，在保证人吃的粮食基础上，多种生产行业比单一的农业生产好。

稷本身是一种粮食，古代就以五谷之一代表五谷，也代表农业，为什么就不能代表比农业更广的所有来钱的行业。稷是食品，后来发展了，钱也能转变为食品的东西，所有能有收入的产业都可用稷来代表。

社会发展到现代，稷不仅仅是代表所有生产，而且也代表所有生产所需要的知识，生产与制造的工具相关，工具也与知识相关，也是知识的转化开式，稷的归结点还是知识，所以说，稷为重，就是知识的发展为重。

西欧国家以航海和武器制造带动知识的发展，以知识来促进社会的发展，最后成为了一种发展方式。

稷是东方的产物，把稷理解为人类知识，更确切的说理解为自然科学知识，是一种抓住了关键的理解，东方在正确理稷的基础上，也能形成一种社会发展方式，如果能有意的追求发展，把教育普及与科研创造结合，也许能发展得更好。

社本身只是结社的方式方法，古代是在首领带领下进行结社，甚至是在宗教人士操纵下进行结社仪式。

社意义也可能扩展，也不能局限于古代的意义，社可以理解为更多种类型的人员组织方式方法，也能理解为人员组织的知识，或者说是社会科学知识。

综合社稷二字，是一种朴素的社会发展的一般规律，社稷强调整社稷为重，也就是强调整生产与生产的组织方法，也就是强调知识的重要性，强调自然科学知识的优先作用，社会科学知识能辅助自然知识以挥更大的作用。

社会的一般规律，在二十世纪时，有人总结出生产力决生产关系，经济基础决定上层建筑的一系列原理。社稷虽然没有这么明确，但是体现的这系列原理的前身状态，其实质包含了这系列原理。

社稷为重，实质是“科技发展为先导，社会发展为保障”。科技发展永远具有先导作用，科技发展到一定程度时，可能出现社会问题，一些社会问题可能会阻碍科技的发展，必须解决了社会问题，才能帮助科技的发展或生产的发展。

如明末时期，不解决土匪问题，土匪的抢劫就会破坏一方的生产，不进行流民的救济，就必然会暴发大规模的农民起义并成片的破坏生产。不在政治上解决军户和士兵的待遇，就不可能组织起强有力的军队，这防守不了后金的入寇。

社和稷互为因果，不同的时期，不同的内容为最关键的问题，终究，社稷是关键因素，社稷为重就是要不同的时期处理好社或稷的问题，或处理好自然科学与社会科学的有关问题。

社稷为重，也是要掌握社会一般发展的规律，作到振兴社会。