第215章德廉道

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在历史上的国家，一定时期内，军事还是必须要有存在。

国家的军事力量必须与国家的总体实力相适应，过强或过弱都不对。

满清初期的军事就是偏强，宋明时期的军事力量则偏弱。

满清初期几乎全民皆兵，满清那种全部力量放在军事上的体制，必须建立在当强盗国家的基础上，抢不到财物或粮食，就不能存活。

此崇祯对清国的策略是不需要打败满清，只需要能与满清对峙，不让满清进入关内抢劫，就可以发生战略转变。

旧明军的关宁锦防线能挡住后金军，此崇祯需要做的是把脆弱的长城防线，仿照关宁锦防线建设，变成纵深的防线。建设好长城防线需要经济力量，搞好经济建设需要政治上的一系列措施，于是出现了此崇祯的一系变革。

又说到另一时空中的清国，清国利用其强大的军事力量，进入关内建立清朝。

清朝建立在对汉族的统治之上，本来百多万满族人也能供养得起，当时明朝皇族也有百多万。问题是清军入关后，只从事打战，不干其它，治天下还是要原先的士族某些势力，士族也只是按原先的习惯行事，也就是说大明的一切弊端也在清朝出现。

康熙初期时天下有一千二百多亩田地交税，缓解了经济困难，比彼崇祯时期的四百多万亩税田强。

清朝强盛也只是一时的局面，到后来比明朝还差劲，明朝还有极少数人员为天下想，清朝却把天下汉人当贼防，满人又除了极少数人学了一点诗文外，其它一切知识都排斥。清朝到嘉庆时一次白连教起义就衰弱一半，从起就一蹶不振，由军事极强变成军事极弱。

国家的军事较弱也不行，宋明的重文轻武策略是造成边民入主中原的根本原因，治理天下除了削弱武人外还有许多办法，统治者的懒惰导致了忘天下的结果。

今后的国家，也要适当的按排军事力量比例，保持军事力量的精锐程度和适当的军事力量。

军事不可不察的重要因素，德廉道是中华文化中的总结性的综合内容。

“德”的本意是按众意办事。德是一个包含意义很广的字，涉及中华文化的许多内容，是一个综合性的文化内容。

德也有许多分枝，如品德是德的内容，但德不仅是品德。才德，德望，美德，德性，道德等等，都与德相关。

德除了拥有德的内容意义外，还包括按德的原则行事和行事结果。德还涉及个人之德，群众之德，国家之德。

德治是与西方的民主相对应的治理方式。德治就是对德理解较深的人按德的原则治理天下，相当于西方那种智者管理国家就能把智者的智慧扩展到更多的人，让更多的人拥有较高的智能办事的理论。

无论是德治还是民主，都需国人意识，也就是被统治者的意识，有意识的国人与没有意识的国人不是同一档次上的国人，只有被统治者群落有自己的意志要求，才能实行民主，也才能真正实施德治。

国人没有自己独立意识时期，单纯统治者施政的时期，统治者可以任意施政，可以按德的原则施政，也可不按德的原则施政，甚至行绝德之政。恢复和培养国人的意识，就是由可能的德治发展到必然德治，让想实施德治之人感到少了一点困难，让不想实施德治的人也不得不尊重德的原则。

有国人意识，才存在统治者与被统治者之间的博弈，国人意识才有可能发展存在，才有国人利益和地位，有国人意识才有德。同样西方的民主也必须有被统治者意识才有民主。

秦始皇统一天下，征服了六国贵族，也征服了六国国人的意志和天下国人的意志，天下由有待于发展完善的秦法来维持。秦亡，废秦法的几十年或上百年之后，儒教出现，用儒教教条维系社会，也继承了国人丧失独立意识的时期。

在国人或被统治者，失去独立意识的时期里，统治者即可谨慎行事，也可任意妄为，一切都凭统治者的心意，对德的理解也任意曲解，德本是一个知识内容，儒教可以曲解为“女子无才就是德”之类的内容。

“廉”就是廉洁、廉正、廉明，不贪污。

廉，不只是提出廉的要求，而是怎样做到廉。廉是一个世界性的难题。

人类社会在一定时期内，都不能满足对物资的需求，有资源的不足，就必然会有人占有更多的物资而具有私利，也就是说，在一定的历史时期内，人必然会追求私利。虽然可能会有少数自律廉洁，但廉不能建立在极少数的人自律上。

怎样做到廉是一门学问，廉不应永远停留在要求廉上，而是应该发展怎样做到廉的学问上，无论开始时多么幼稚，只要学问开始了，就可能发展完善。

做到廉需要规则原则，让更多的人明确原则规范是怎样要求的，让更多的人分清那些行为是不廉的行为。

做到廉关键还是国人的意识还存在，贪污者贪污的财产原本应是国人的，国人意识还在就相当于国人发展自己的财产或口粮被人偷走了，就会喊出你你拿走了我们的口粮，我们都快饿死了，你不能再拿了，多少有点警示作用。

国人没有意识的时期，国人发现了贪污行为者的也不敢出声，甚至还认为那本来就是大人的，甚至有人会说出“哪怎样会要老爷自己动手，我们去帮老爷拿”。

社会原则越明确，国人的权力越大，对贪污者的限制就越大，社会原则需要立法明确和发展其体系，国人的权力也需要社会发展的条件下不断的恢复或扩大到应有的程度。

无论廉洁的学问发展得快慢，都应建立廉的学问，有了学问才有可能在社会上真正的存在，廉不能永远停留在愿望要求上，或希望人的自律上，而是要求不断发展的廉的学问，让天下人都明白本来应该怎样。

“道”是天下人的生存发展之道，不仅仅是养生之道，道相当于西方的主义。

中国历史上有王道，大道，也有天道和人道，还有，管仲之道，李悝之道，吴起之道，商秧之道，孔孟之道等等。

道是以德廉为基础，建立在众多的文化内容之上的综合内容，需要全面理解。

此崇祯在明末时期实行的是中国之道。

中国之道就是以先进的生产或生产方式带动全面社会发展。中国之道就是社稷为重，也就是以自然科学知识为先导发展，以社会科学知识为保证的全面发展的社会。

中国之道，是以知识带动科技和生产的发展，吸收大明境内外的所有知识并发展知识，知识造就发展的格局和发展步伐。大明不拒绝黑科技，但不仅依靠个别黑科技，而是需要无数个黑科技，大明的黑科技愿意吸收各种形式的输入，但主要依靠大明人自己的创造研究。

中国之道需要突破四书五经的范围或圣人言的限局，中国之道不排斥四书五经，但不唯四书五经，所有人类知识都可以自然存在，中国之道必须打破文化封锁和对知识存在发展的限制。

中国之道，认为大明境内的大部分人或中华民族的人，都是自己人，是自己依靠的力量，而不是防范的对象，不对自己人进行任何形式的征服。

中国之道以和平发展为主，寻求妥善解决与边民的方式方法，争取与边民共同生存。中国过去以同化边民为主，今后也以和平为主，不对边民和世界其它地主进行殖民策略，不以武力改变领土疆域。

中国之道以自己的建设和境内人的劳动为主，也以境内贸易为主，以对外贸为辅，即使能出超也只当做暂时政策，总体上争取对外贸进出口的平衡，也要有信心内部经济发展将成为主体。

中国之道不是简单的扶弱抑强，劫富济贫，而是确定各阶层应本的收益水平，按当时的原则维护各自的利益水准。

中国之道是发展的动态之道，是与中国文化相关的特色之道。

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第215章德廉道