第34章纤夫新区

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纤夫军近期有政策，不向地痞流氓屈服，并可适当的对地痞流氓进行打击，所以才让这些纤夫有心思看热闹。当时小屋中的纤夫队队长就安排人回居陈家庄附近的纤夫住区叫人，自己进入了争执区帮苦力的腔。

纤夫队长与陈家庄的苦力脸熟，陈家庄的苦力也认识纤夫队队长，纤夫队长虽然是帮陈家庄人的腔，但口头上是讲理。码头离居住区也不远，送信的人十多分钟就到区域，众人听到消息，放下手中的事，拿起竹竿就冲出门外，随后就跑向码头。半小时间不到，在码头争执的人就能看见纤夫队伍跑来，参与争执的人理也讲得差不多了，是到了表示处理意见了的时间了。众纤夫体质还可以，又经过一段时间的训练，短距离、短时间的奔跑，不算事，众人到后，也不管争执内容，迅速按原先习惯排好队，各人按规则站好队，随时准备开打。

陈家庄的苦力也知众纤夫跑来是帮自己的，也壮了胆，也拿好自己抬重物的木棍，也不太成队形的象纤夫队伍样排好，准备与地痞流氓对持。习惯于自己说了算的地痞流氓怎能让别人说了算，自然就要以示惩罚，只有喊开打。问题是苦力累死累活只想糊口，又是在灾害期，确实是过不下去了，也确实交不起不断上涨的保护费，许多苦力都有就是战死也在所不惜的心里。

战斗一开打，纤夫成阵式不断剌向流氓队伍，流氓队伍中人的胸、头、手、脚为断被刺中，纤手中的是竹竿，不是锐器，刺中会痛，但不会伤皮内，被纤夫刺中，虽然没有伤筋动骨的地步，但也很痛。纤夫的是长竹竿，武器较长，比流氓手中拿的类似于小刀样的东西长得多，流氓几乎刺不到纤夫，陈家庄的苦力中也有人会点入门功夫，又没有主动进攻，拿着木棍也能保护众苦力，苦力和纤夫都几乎没有人受伤。流氓习惯于许多人一此来收费，来人多只是为了壮威，威胁一下对方，那里经过了真正的战斗，即使打群架也只是打顺风架时发狠，也没有经历过死拚。流氓队伍相对于纤夫就是乌合之众对精锐之师，根本不是一个层面的战斗。只一阵风，流氓就败退逃跑了。

扬州相当于一个大都市，纤夫居住也有很多，都分散在扬州码头附近不远的地方，纤夫队长也向帮会上级报告的此次冲突。

在扬州地区的纤夫帮的上层人员，分析了当时情况，认为与地痞流氓开战是必需的，但地痞流氓也是有组织的，甚至会还有后台的，但做地痞流后台的人多般也不会强大到无法摆平，只要实际控制战况就可，于是组织更多的纤夫参战。

事后陈家庄的人也认识到纤夫的作用，而陈家庄的家族长是一个开明绅士，较有远见，当时就决定了两件事，一是整村加入纤夫帮，另一是要求纤夫帮训练陈家庄的壮丁。明末的人也认识到，在明末社会秩序不良的时期，有点功夫还是重要的。

流氓过后也不服气于是伙同更多的流氓来闹事，其后，有的帮派参加流氓一方闹事，也有许多不愿交保护费的苦力也象陈家庄样加入到纤夫帮会，争斗越扩越大，形成码头成区域的纤夫与流氓决战。

决战的结果是实力决定一切，经过较好的训练方法训练的纤夫军对乌合之众的流氓，以秋内扫落叶之势的扫除了流氓力量，不但不准再收保护费，而且不允流氓到码头或到苦力区域出现，码头和苦力生活区域大部份地区成为了纤夫帮的地盘。流氓只得进入扬州城区，或到其它地方，在那天下弱内强食的时期，纤夫帮会建立了一个相对的，有道理讲的区域，而这个区域是以帮会的形式受朱弘指导的区域。

一般的情况是鸡婆窝培训的民政干部到达纤夫帮居住的村庄后，就按所学的内容，利用村庄的地土和条件，发展生产，改善道路，修缮房屋，改造环境。当然，所做的都是不额外花钱或少花钱的项目，其目标是改善生活，发展生产。重点内容是怎样利用土地，以种植和渔业为主。

纤夫居住的区域或村庄都是靠近江河的地方，当时最大的自然灾害是水的问题，但江河边上无论是旱灾，还是涝灾都不可能严重。其他帮会一般不会来抢地盘，地痞流氓又被赶朝走，纤夫区域的村庄具有向一个新社会发展的趋势，当时影响纤夫区域或村庄最大的问题是官府和地主的问题。官府通过税赋影响村庄，地主通过田地的产权影响村庄。

明朝正常的赋税并不重，对官府收正常的赋税则照交，对一些繁多的苛捐杂税，则采取纤夫常用的方法，用推、磨、求、闹、逃，等手段应付。对于地主则根据情况而定，就是争取开明地主，说服吝啬地主，打击恶霸地主。其目的是达到减租减息，并力控平均地租与赋税控制在三成左右。

其实，以河边港口的地理条件，只是赶走地痞流氓或其他为恶的帮会就具备了发展的条件。能团结一致共同谋生，不出新局面都难，纤夫村的情况在天启七年就进入了良好的发展状态。

此时信王的力量基本上可以到达长江和运河各地了，现在需要的是向支流发展和向沿海地区发展，而陆路的发展重要方向是福建省和广东省。

明末与东周有点相似。东周由于西戎的入侵被迫东迁，其实西戎不算强大，许多小国都能将其打败，只能说西周末期周国已变得十分弱小，正由于周天子的力量弱小，有的诸侯国就想自己放手发展自己的力量，而带头发展自己力量的国家是小国郑国。明末也和东周差不多，由于后金贵族叛乱，明朝庭的权力大大的削弱，许多地方权贵都打起了自己的小算盘。

东周初期，有诸侯国维护周天子下的秩序，也有诸侯国只想发展自己的实力。明也有的士大夫维护皇帝治天下的秩序，也有权贵自行其事的发展自己私人势力。

东周有北狄和荆楚破坏秩序，明末有后金、部分蒙古部族和西南少数民族公开叛乱。

东周时礼乐崩坏，文化走向毁灭。周天子并不是不想维护礼乐或文化，而是没钱粮或没实力维护，只得放任天下自由发展。天下诸候国发展了以军事和武力为主的力量，文化方面则由民间的孔子等组织力量保存发展。明末时的朝庭也不是不想维护原先的统治，也是没有钱粮，只是孔子的门徒拚命维护原先的文化，甚至不惜损害武力和其它大明应有的内容，在武力或其它事务上，却呼唤孔子式的人物出场，希望出一个武孔子能总结继承中国的武力并发杨中国的武力，就象周朝时的文孔子总结周文化样。

信王府的力量则希望自己作为一种力量补充社会力量的不足，以挽救当时的天下时局。

训练一种武力打击土匪和地痞流氓，就标志着信王力量的出现或存在，培训民政人员，就是补充或完善儒家局限于四书五经不懂生产的局面，所以信王体系的人员重点于组织人员进行生产，甚至从事多种行业的生产，手工业、商业也不回避。

士族把持的官府，实行名目繁多的苛捐杂税，地主只想多收租，信王府力量通过集体的力量对官府和地主周旋。

长江帮会的区域或村庄争取也发展文化，甚至要发展不局限于四书五经的文化，不局限于农业生产，而是实行多行业的多种经营。

纤夫帮的生活区域有了纤夫的武力支持，又有了自己的劳动成果，已经成为自由自在的生活区域，虽然干的活还和以前差不多，心里的感受却不同，以前的感觉是过一日，算一日，现在感到能够过下去了。帮会众人都有一种共识，为了保持现在自己拥有的能过下去的生活，必须大家团结一致，与各种流氓和帮会相争，甚至与官府和地主周旋。其实中国人是一个勤劳的民族，只要能生活下去，就会想方设法劳作以保持这种生活。

黄帮主虽然迁居镇江，但原先是东海一小岛之人。正由于黄帮主出身于东海，与长江口沿边的东海黄海的一些沿海地带有联系，纤夫军也因此向那些地方渗透。

在南直隶盐城附近有两个重要的村庄，白驹场和刘家庄也是官盐的重要产地，盐业是当地的主要产业，不但官方的盐场产盐，民间和私人也大多数掌握了晒盐的方法。明朝的官府只管到县级，县级以下若是重要的部门则派官员管理，对盐场的管理也只有那么几个人，而明朝的官把重点放在索贿收贿，很少有深入生产的官。几十年或几百年下来，当地人就掌握了方法，官方盐场的活也干，官员的索贿也与之周旋，自己有条件也生产一点盐。自己生产的盐要产生作用，就只得私自卖，官方一直都是明面上禁私盐，但从来没有做到禁绝的程度。于是产生了私盐团体，私自生产的盐就被私盐贩子销往务地。因为白驹场和刘家庄许多人都与黄帮主熟，黄帮主也派两个基干连，若接近一百人的连队进入当地，说是黄帮主的手下来帮工的。纤夫连进入后自然逐渐开展工作，建立当地苦力能够生存的秩序，驱赶地痞流氓，为建立沿海区域打基础。

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