第5章 评价善恶的标准

我曾接受到这世间很多的恶意，人们的眼睛里，好像总是带着某些利刃，砍向他人，砍出了一个心灵的沟壑，砍出了一个文明的草芥。我也曾见识过自然对人类的伤害，它在伤害人类的时候，似乎眼角带着泪水，悲哭人类的不自知，呐喊万般的奈。

你们是否遇见过这样的事情，我记得之前我看到过的一个新闻，一个孩子溺水了，然后一个男人去救那个女孩，女孩得救了，男人却牺牲了，而事后男人的家人却向女孩家长讨要巨额赔偿，女孩家长为了避免这份巨额赔偿却说我从来没叫他去救，他自己见义勇为死了，和我有什么关系。第二件也是一个孩子溺水了，但男人没救，女孩不幸死亡，但这个男人却被大部分的人辱骂和唾弃，就好像一群正义之师破釜沉舟的消灭非义之人般浩大，流言蜚语早就足以毁掉一个人。

说实话，在我第一次看到这些事情的时候我是内心一震的，我不明白，也害怕明白心理的真相，我觉得这是对文明进步的当头一棒，难受的是我自己。

在诸如此类的事件中，可以产生出三个代表，一个当事人，也就是处于事件当中的经历者。另一个就是间接当事人，也就是各方家人，或者是负责人。第三种就是旁观者，也就是我们所说的吃瓜群众。

首先站在当事人的角度去看待这个问题，当当事人在内心的世界里衡量过后，也就是在自己的“小”里建设精神文明的时候，论出现何种结果都是应该由自己接受的，所以在这一点上，那个家长所说人不是我叫他救的，这个观点也没。因为一个人一旦认定自己的价值，甚至于因为自己的某些价值而失去了自己的生命，在你自己的“小”里其实自己都是拥有精神体验的，而当一个人死去，身后的标准都将交给你的负责人，也就是家人，而在这时候，往往奉行一个观点，死者已逝，利益为大。也就是赔偿。但也有少部分人理解过当事人的“小”且愿意尊重这个已经不存在的美好小宇宙。所以在当事人的角度去看，自己做这件事没有。

第二个角度就是半个当事人，也就是等于死亡女孩的母亲。自己的孩子刚被一个人用生命救了回来，而面对死者身后事的某些补偿，她选择说出我又没叫他救这种话来。从绝对角度来看，也没有。上面已经说到，死者已逝，活者尚活，人只会在为谋利益，减少利益的损失也是一种谋利益，所以这个母亲也没。而死去男人的生前负责人面对女孩家长索要巨额赔偿，在这个前提下，好像也没有。

第三个角度就是旁观者，在我看来，这个群里是最过分的一些群体，我们如今这个社会，打字不用负责人，网络如同一潭死水，鱼龙混杂，我总是能在网上看到许许多多的打击着我三观的事情。他们总是像在欣赏某个剧本一样，做出各种各样的点评，论你做得多么完美，总是会有他们可说的瑕疵。所以我从来不会在意网上人们对我的评价，权当一个个素未谋面的同类罢了。在面对某些事情的时候，人们总是喜欢以旁观者对身份，站在道德的制高点，对下面的人吐着口水，数个人站在上面，数的唾沫星子，于是就淹死了一个又一个的罪之人。你要让他们都去坐牢吗？想一想就知道不可能了，所以请一定记住，他们从来不曾是善恶的评价者，也从来不是你的评价者。总得来说，他们也没，不过在我这里，他们是有的。这把善恶的尺子始终与这种人关。

当这三方面对起来，结果是不一样的结果，但却谁都没有对，也没有一个善恶标准。而到这个时候，评价一个人善恶的标准就是人类道德的那一把尺子，也就是我前文中所说的，你身处在人类所构建的社会中，就一定要遵守某些的规则，在这里也就是人类所创立的道德。这把尺子是人类的武器，也是约束人的法则。所以在这个前提下，我们不能站在一个人的角度去评价，也不能站在一种理想标准之下去评价，在理想标准下评价的话，谁都没，也谁都不对。所以人类的所作所为在人类社会中所影响之事，也只能由人类来评价善恶，或许是人类所制定的某些标准，也就是道德和法律。

所以在这个时候，我可以评价善恶了，救人的那个男人，是大善，当得到国家奖励和女孩家庭的一些赔偿。女孩母亲是不善，站在生命和道德的前提下，也应当给出补偿，哪怕这个男人的丧葬费。死亡男人的家人也是不善，男人选择去救就必然清楚两种结果，他死后家人不理解他的“小”世界，而是索要巨额利益补偿，这也是不对的。而网络上的那些打字者也是不善，他们总是喜欢用自己的规则和一些自己也做不到的规矩去评价一个个的人，这是大不善。

而我们所在的这个社会之中，悲伤之花已然四处飘散，我独自栖身在黑暗之地，观察者一个个光明之地上的那些披着毯子的人，他们的肌肤，比我呆的这片土地更加黑暗。

这是在规则下的人们，而这里评价出来的善恶不是一个人的唯一准则，也就是某件事善，不一定她至善，也非一件事恶，就是至恶之人，这是不对的，世间万物万事都存在一个参照物，也就是这把道德尺子，它可以演化成各种各样形状颜色的尺子，而非一种形状颜色就通比所有事情。然而人更重要的是和自然相处，所以这里的评价善恶的标准也只适用于人类的所作所为在人类社会中所影响人类之事的前提下，使用人类所奉行的那套适用于此类事情的人类善恶尺度，我说过这不是绝对的公平，这是人类创造的属于人类的公平，所以人类对于人类而言善恶的标准也就是人类所创造的对人类适用的道德标准，这就是一个小的善恶评价的标准，这也就是在人类社会中去评价人类所作所为是非善恶的尺子。

上文是一片小天地，着重于在和平年代的全人类，整个社会的善恶评价，当某一方面的看法压倒性战胜另一种看法时，这就是这个社会的公平，也是对。就好像哥白尼的日心说，就是那个时代那个社会的，也就是恶。那么在下文中我将会开辟一片大世界，这里不再以人类为基础，而是以个人同宇宙对话，真正善恶的评价的标准，也就是人本身的善恶。

首先，我们应该如何理解什么是善恶真正的标准，在现实中评价某件事情的前提一定是需要一个参照物的，那么当我们人类在社会上的善恶评价的时候，是需要整个人类的道德来作为参照物的，可应该怎么去定义一种非小的不独属于人类的善恶标准呢？我想用宇宙来所为参照物，这显然也太过于宏大，所以在这里，我把自然当作善恶评价的参照物。

在这里我需要大家冥想五分钟，仔细想一想如果以自然为参照物，自己究竟是一个善的人，还是一个恶的人。

冥想结束，进入正题。什么是自然？自然是我们的母亲，也许我们不配自称她的孩子。自然是宽容我们的一件容器，人类一切的文明都是建立在自然之上，即使我们假以时日实现星际移民，这个自然之道也同样适用于我们的那个新自然。那么，在我们人类建立所针对人类的道德观念上，我们对于自然的道德又有多少？一切不过归功于自然的强大和对我们足够的容忍，所以我们限忽视她，在没有受到某些来自自然的灾害时，人们是不会意识到这个问题的，同时也不会产生某些发明和某些政策。如果全球气温不上升，人们会保护环境吗？太悲哀苦痛了。

始终记住一个道理，自然大于人类，人类的一切来源于自然的馈赠，一切资源皆生于自然，自然是人类最应该保护且感谢的存在，人长存自然亦长存，自然长存而非人类不可。

所以这把真正善恶评价的标准就出现了，人类总是拥有某些小善就觉得自己如圣人般存在。有人尊重每一个人爱戴每一个人，却还是随处扔垃圾，还是喜欢用大排量的交通工具，喜欢砍伐那些越老越美丽的古树，喜欢吃某些稀奇古怪却美味的珍稀动物。假如人类的善恶是建立在一切人类的生命前提下，那么真正的善恶则是建立在全部的生命之上，即使一些树木，当然，条件有限，自然也一定会有她的一个最低容忍阀值，相当于人类的底线，在这之上，准许人们的任何所作所为，这便是善恶的最终包容，也就是善到恶的一念之间。

至于人类有记载以来，数的动物灭绝，植被减少，温度生高，冰川融化，雾霾，大气层，紫外线，海啸地震山洪，大雨滂沱，火山爆发之类的事情，我想这类的比较数值应该有一个准确的对比，假设一场地等同于一万人，各类到事件出现的次数相加，等于我们杀死了多少个人啊。我们总感叹于哪里哪场战争，哪一次悲剧死亡了几十万，可这些本质上都是活生生的性命，我们的罪孽难道就少了吗？人越和人接触，就会越喜欢和自然相处，那是一种声的安全感。说到这里，在这个善恶评价的标准之下，有谁会觉得自己还是一个真正的大善，前面的文章中也说过，没有真正的理想大善，可我们每个人在自然的底线面前，也该有归于每一个人的善恶底线，很多可为之小事我们却不为，这就是恶。我只希望在自然底线面前分工到足够多的人，再有每个人落实到自己身上，不越过属于个人的底线。人总是为了利益而活着的，生命，金钱，地位。我有时候甚至不知道自己究竟是个什么物种，是否就如我们称鳄龟为外来物种一样的存在，我不敢去想这个问题。

自然可以没有我们，而我们却不能没有自然，在人类文明存在且光明发展的善恶标准之后，一定要将自然善恶标准作为第二标准。至于为什么在人类善恶标准之后，因为我也是个人类，人只有首先存在才能做其他事情，我们不存在一个绝对理想的前提，所以人类一定是首先为自己活着，这一点我也自私的将人类善恶标准排在了首位。

而面对自然为参照物所衍生出的第二把评价善恶的尺子，就这么形的屹立在天地间，很多人看不见它，它却时刻注视着人们，也许下一秒，它就将鞭打着人类。

评价善恶的标准，是两把尺子，一把来自人类本身，鞭策着人类的心，而另一把来自这片土地，日夜敲打着人类的躯体。