第148章唯识8苦人生
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“报告！”
“请进！”蒋震果将军正在小院办公室翻看着文件。
马丰厚敲门进来汇报道：“经过我们严密的监控，发现郭志峰确实有问题，他和居里弦子仍在密切接触中，这是监视组拍到的照片。”
蒋震果将军把拿过马丰厚手中递过来的照片一张张翻看着：郭志峰驱车从家出门、一栋上世纪六十年代的苏式红砖筒子楼、郭志峰下车给一个小男孩打招呼、他们上楼、居里弦子提着菜篮回家、四名小孩出门、从窗户中拍到郭志峰与居里弦子在沙发上谈话、两人巫山云雨序曲、赤摞羔羊艳照……
蒋震果将军在最后一张照片上多停留了几秒，放下照片道：“继续监控，但要让郭志峰觉得我们只是在他家布防，适当给他留出接触居里弦子的机会。”
“是！”马丰厚立正行了一个礼便走出了办公室。房门关上后，蒋震果将军又拿起那叠照片看起来。突然，马丰厚打开门道：“忘了拿走照片了！”。蒋将军先是一惊，但瞬间很自然的把照片递给了马丰厚……
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自从郭志峰正式加入了周易玄学共济会后，作为会员的他就会通过网站获得不定期的周易玄学讲座培训通知。
培训地点都是些要么很空旷的野外露天，要么就是很封闭的宾馆会场。与会人员身份需通过区块链网站传送的密码ID进行核对，方可进入参加培训。
郭志峰第一次参加培训时，还带着忐忑不安的心情，但是进去后才发现，与会人数不多，也就四五十人，但基本上都是社会上各行各业的成功精英人士，培训的内容也并非郭志峰担心的是邪教学说或是什么洗脑内容，而且看起来非常正常的古代传统周易文化内容。
但培训的讲师和方式却有些古怪，讲师从来未曾露面，二三十号人面对的就是一个大屏幕或投影荧幕。屏幕上的讲师随着讲解的内容不同，呈现出不同的角色。例如：讲解周易内容时就是一个装扮成“周文王”的老者在讲解；如果是讲解道学内容时视频又切换为装扮成“庄子”的古人讲授；如果适合讲解佛学内容时则变为一个装扮成“玄奘法师”的唐僧在教授；另外如果是涉及科学技术方面的内容，则屏幕上会出现一些科学家的形象，其中有两个讲师引起了郭志峰的注意。
一个是之前在望江公园和居里弦子碰面时遇到的那位卷毛发型的老外，在屏幕上他装扮成“牛顿”。
另一位是装扮成“爱因斯坦”的人，令人惊讶的是此人扮相太像爱因斯坦，因为郭志峰见过爱因斯坦的照片。
起初周易文化内容并没有引起郭志峰太大兴趣，倒是随着课程的推进，其中的一些关于佛学、道学、综教学的内容引起了他的兴趣。
玄奘法师说道：“人生有八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴盛。”
郭志峰问玄奘：“如何解脱人生八苦？”
玄奘说：“看破！放下！不执著！”
“可为什么做不到？？？”郭志峰追问。
“因你对佛教有偏见！”玄奘在视频中盘坐而下：“
第一种偏见：佛，我看不见？所以，他不存在。如果佛直接显身，我就信仰佛教。否则就是愚昧、迷信！
第二种偏见：世间战争不断，佛为何不显身制止？所以，他，不存在！
第三种偏见：终身行善的好人，死于贫困与疾病的比比皆是，而恶人却荣华富贵。
第四种偏见：就算存在生死轮回，但下一世的我早就没有这一世的记忆，完全是两个不同的意识体，所以因果报应没有意义。与我何干？
第五种偏见：看那佛教经文，简直就是违反科学物理定律的神话。
第六种偏见：佛教就是无知的迷信……
第七种偏见：佛教就是朝拜泥土塑像……，是懦弱之人的心理慰藉。
第八种偏见：佛教倡导的六度：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧，就拿其中的“忍辱”来说，一看就是封建统治阶级提倡的愚民教法！
第九种偏见：佛教就是单纯劝人为善的宗教而已，我只要做个好人，没必要去信什么佛教！
第十种偏见：佛教是消极的、逃避的、厌世的！没有正能量！
第十一种偏见：既然佛教讲“空”，所有事物均非实有，那弘法还有何用？向谁弘法？
还有很多很多对佛教的偏见，这些都是凡夫所迷惑之处……”
“对！对！对！玄奘法师您说得非常正确，确实这些问题在我脑海中萦绕了很久！”郭志峰连连点头。
这是视频中又走进一人：爱因斯坦！
他整理了下自己蓬松的头发说道：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。
因为，未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，佛教就符合这种特征。 ”
镜头切换至美国物理学家：卡普拉。
他说道：“我写了一本书《近代物理学与东方神秘主义》，这本书被翻译成12种语言，我发现东方古老的宗教典籍《华严经》，与现代物理学的理论之间，有着惊人的相似性。”
卡普拉推了一下自己鼻梁上的眼镜继续说道：“日本著名科学家：松下真一，他发现佛学中的许多精义与现代一些科学实验所证实的结果极为一致。为此他著书《核子物理学与法华经》一书。松下真一说：佛教宇宙观中对宇宙的一些定量，宇宙中心说、时空相对观，观测宇宙的四维或多维空间、天文观等，与现代科学的内容及结论极相近似！”
玄奘法师即从座起：“如果你没有认真阅读超过10本佛经，并理解其中意思，就没有发言权！就像很多西方人对华夏的认识还停留在文-革时期！没有在华夏来过，且居住过10年，就不能臆断对华夏的认识！”
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