第三十六章：黄义明回师筹谋败印军

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释迦牟尼的生活时代，约相当于中国春秋晚期、亦即孔夫子的生活时代。释迦牟尼幼时接受过传统的婆罗门教育，二十九岁时（一说十九岁），有感于人世间生、老、病、死诸苦，对婆罗门教不满，舍弃王族生活，出家修道。据说他在一棵普提树下静思，觉悟了四谛、十二因缘之理，创立了佛学。

他反对将人划分为种姓，认为人生而平等，只要信仰佛教，加入其僧团组织者，便无种姓之分。为了宏扬佛学，释迦牟尼创立了专门的僧团组织。

释加牟尼把佛教理论，解释为“四谛”。“谛”即真理，四谛也就是四条“真理”——苦谛、集谛、灭谛、道谛。“苦谛”谓人一生皆苦，即生老病死喜怒哀乐皆是苦。“集谛”谓人之苦因，是因为有各种欲望，将其付诸行动，便会产生相应的结果，其来世就要为今世的行为付出代价，即所谓的善有善报，恶有恶报。“灭谛”谓要消灭苦因，就要就要消灭欲望。“道谛”谓消灭苦因的办法即修道成佛。

为此，释加牟尼为其信徒制定了“戒律”，即要求其信徒必须遵守“五戒”：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。出家的信徒男称僧，女称尼，须剃发出家，并遵守出家人的专门戒律。

但是从释迦牟尼所创立的佛学来看，仍有一些基本观念来自于婆罗门教。如：

灵魂不灭说。婆罗门教认为，人以及一切有生命者皆有灵魂，佛教亦本此观念。而后来中国佛教徒所操“神不灭论”亦本此。

轮回转世说。婆罗门教认为人躯体死后，灵魂可以转入另外一个躯体复活。佛教亦本此观念。

善恶因果说。婆罗门教认为一个灵魂转世会有各种形态，或为神，或为婆罗门等，其取决于婆罗门教徒的虔诚程度。修到“梵我同一”，即可获得解脱，亦即认为宗教所求，是为了获得解脱。而佛教的湼槃说、成佛说均当本此。

据传释迦牟尼创立佛教之初，仅是对其侍从五人说法，此后在印度北部、中部恒河流域传教，并组织传教僧团。其在王舍城先后受到摩揭陀国频婆娑罗王及其子阿阇世王的皈依，在舍卫城受到拘萨罗国波斯匿王的皈依。他的弟子后发展到五百人，其中有著名佛学者十人，称“十大弟子”。佛八十岁时涅槃于拘尸那迦城。

其后佛教流行于中印度恒河流域一带。孔雀王朝时期，其第三代君主阿育王（约前304－前232年）奉佛教为国教，广建佛塔，又派人到周边国家传教，而使佛教逐渐成为世界性宗教。这一段时间也是佛教在印度的最兴盛时期。佛教的传播大致可分为南传佛教和北传佛教两条路线：南向最先传入斯里兰卡，又由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国。北传佛教经帕米尔高原传入中国，再由中国传入朝鲜、日本、越南等国。佛学在传播过程中分裂为大乘佛教和小乘佛教两派，大乘佛教主张普渡众生，方可成佛，称作修“菩萨果”，小乘佛教只主张个人修教，称修“罗汉果”。

而中国唐代著名僧人唐玄奘也就是神话小说中所说的唐僧，是在贞观三年（629年）从长安出发，经姑臧出敦煌，经西域（今新疆及中亚等地），辗转到达中印度摩揭陀国王舍城，在当时印度佛教中心那烂陀寺师从戒贤学习佛教理论。不久，声名大起。五年后，游历印度东部、南部、西部、北部数十国。回到那烂陀寺后，戒日王在曲女城为玄奘设无遮大会，玄奘宣讲大乘教义，获得更大声誉。于贞观十九年返回长安。据史书记载，玄奘西行求法，往返十七年，旅程五万里，所历“百有三十八国”，带回大小乘佛教经律论共五百二十夹，六百五十七部。归国后受到唐太宗召见，住长安弘福寺，后又住大慈恩寺。唐僧取经的时间，约相当于印度笈多王朝时期及戒日王（589—647年）重新统一印度北方、建立戒日王朝时期。

玄奘取经，一般被史家解释作中、印友好的象征，然而被大多数人所不知的事是：这一时期中印两国尚发生过战争。此事见于新、旧《唐书》之所记。《资治通鉴》用一段简约的话，记述了这一战争的过程：

“贞观二十二年。五月，庚子，右卫率长史工玄策击帝那伏帝王阿罗那顺，大破之。初，中天竺王尸罗逸多兵最强，四天竺皆臣之，玄策奉使至天竺，诸国皆遣使入贡。会尸罗逸多卒，国中大乱，其臣阿罗那顺自立，发胡兵攻玄策；玄策率从者三十人与战，力不敌，悉为所擒，阿罗那顺尽掠诸国贡物。玄策脱身宵遁，抵吐蕃西境，以书征邻国兵，吐蕃遣精锐千二百人、泥婆国（今尼泊尔）遣七千骑赴之。玄策与其副蒋师仁帅二国之兵进至中天竺所居茶傅和罗城，连占三日，大破之，斩首三千余级，赴水溺死者且万人。阿罗那顺弃城走，更收余众，还与师仁战；又破之，擒阿罗那顺。余众奉其妃及王子，阻乾陀卫江，师仁进击之，众溃，获其妃及王子，虏男女万二千人。于是天竺响震，城邑聚落降者五百八十余所，俘阿罗那顺以归。以玄策为朝散大夫。”

根据这一记载，唐使臣王玄策在唐朝贡品被抢后，向吐藩与泥婆国（今尼泊尔）共借兵12000人，经短暂的三日战争，共斩首3000余，俘虏12000人，含国王阿罗那顺与王妃、王子，俘杂畜30000余，降城580所。由此事亦可见当时印度国力之弱，社会组织之散乱。

但释迦牟尼所创立的佛学虽然走向世界，在印度本土却开始衰落。其原因一是因为印度教顽固地坚守地盘并综合了佛学。其二则是因为伊斯兰教侵入印度后，对佛学野蛮打压。这一过程具体是：

孔雀王朝末期，该王朝部将普舍耶密多罗篡位建立了巽伽王朝，其时在中国西汉文帝二年间（前180年）。普舍密多罗是一位忠实的婆罗门教徒，他在位期间，曾两度举办盛大的婆罗门教祭祀──马祭，婆罗门教重新取得了国教地位。在印度“南北朝”分立之时，南方的刹塔瓦汉王朝（前281）与案达罗王朝均奉婆罗门教为国教，此二国编纂法典，推行种姓制度，亦举行过婆罗教的盛大祭典。而至笈多王朝崛起后，婆罗门教文化得到空前繁荣。该王朝编纂了多部婆罗门教经书，融入大量民间信仰，并融合了佛教以及印度的另一种土生宗教“耆那教”的部分思想，崇拜“三神一体”的梵天、湿婆和毗湿努，并且根据对主神的崇拜，创立了各种寺庙，这样婆罗门教就完成了向印度教亦即新婆罗门教的转化。其时约在中国东晋、南北朝时期（4世纪）

而有关伊斯兰教侵入印度后，对佛教进行野蛮打压的情况，其大致过程为：

约在中国唐代（8世纪前后），生活于西方的阿拉伯人建立了强大的阿拉伯帝国，此亦即中国古史所称的大食人与大食帝国。大食帝国信仰的国教为伊斯兰教，亦即中国古史所称的回教。大食帝国先后经历了四大哈里发、倭马亚王朝、阿拔斯王朝三个时期，阿拔斯王朝先是攻灭波斯，后又发动对印度的入侵，但最初受到了抵抗。大致在这一时期，原中国周边大部分佛教国家和游牧民族都皈依了伊斯兰教。约至中国南宋时期，有一支来自于西方、早已依皈了伊斯兰教的突厥人，先是占领了阿富汗地区，建立了古尔穆斯林王朝(1148—1215年)，中国史籍亦称郭耳国、廓尔王朝或古尔苏丹国。南宋宁宗开禧二年（1206年），古尔王朝驻印度的总督库特卜乘着当时印度北方长期分裂、小国林立的状况，迅速征服了印度北方小国，建立起了印度历史上第一个伊斯兰帝国——“德里苏丹国”。

而德里苏丹国征服印度的过程，亦即伊斯兰教消灭佛教的过程。时至元代，突厥人攻入比哈尔和孟加拉，印度最后残存的佛教大寺飞行寺、那烂陀寺、超岩寺、.超戒寺等都被洗劫一空，僧侣要么被杀，要么逃逸，这些寺院的原址，都被改造成了清真寺。这也标志着在印度传承了一千七百余年的佛教的消亡。而时至明代，在今南洋海上及陆上诸国，除安南、金边、南掌、缅甸、暹罗等邦外，伊斯兰教均将佛教和印度教逐出，建立起了伊斯兰文化圈。面对伊斯兰教的入侵，佛教之所以不堪一击，是因为突厥人入侵时，佛教主要集中在北印度和东印度的少数繁华地区，突厥人只要占领了这些地区，就可以彻底摧毁佛教寺院，消灭佛教力量。而面对突厥人的野蛮入侵，佛教徒未能组织起任何像样的反抗，只有少数僧侣远走国外，保存了部分古代印度佛教经典。

而伊斯兰教之所以与佛教不两立，原自信仰的根本对立。伊斯兰教教义的基本信条为“万物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”。这一信仰又可归结为“认主独一”四字。这一信仰具体又可分为六义：其一是信安拉，认为世上一除安拉之外别无神灵，安拉是宇宙间至高无上的主宰。其二是信天使，即认为天使是安拉用光创造的无形妙体，受安拉的差遣管理天园和火狱，并向人间传递安拉的旨意，记录人间功过；《古兰经》中有四大天使：哲布勒伊来、米卡伊来、阿兹拉伊来、伊斯拉非来，他们分别负责传达安拉命令、降示经典、掌管世俗事务、死亡和吹末日审判号角。其三是信仰经典，即认为《古兰经》是安拉启示的天经，至善至美，包罗万象。其四是信使者，即信仰《古兰经》中曾提到的先知使者二十五位，其中重要的有四大天使，即安拉向穆罕默德传递“默示”的哲布勒伊来；负责观察宇宙、执掌人间衣食供养的米卡伊来；司管人命生死的索命天使阿兹拉伊来；专理风雨、吹响末日号角的伊斯拉非来。而穆罕默德则是二十五位使者中的最后一位使者，也是最伟大、至圣、封印的使者，负有执行安拉之道的光荣使命，凡信仰安拉的人，均应服从之。其五是信后世，即认为宇间一切生命，终有毁灭之时，然后安拉使一切生命复活，进行复活日审判。其六是信前定，即认为宇间一切事物，均受安拉制定的法则制约，任何人都不能改变之，唯有对真主顺从，通过虔诚向安拉祈祷，并努力践行宗教义务，真主才会使结果发生变化。

而伊斯兰教与佛教的教义的冲突具体表现为：伊斯兰教的核心教义是“认主独一”，佛教却认为世界万物没有创造者和主宰者，一切都是因缘缘起所致；伊斯兰教相信人死后的归宿是末日复活和审判，佛教却认为人死后进入六道轮回，而且轮回是永远没有尽头的（除非进入涅槃）；伊斯兰教相信真理来自真主的“天启”，先知也是真主派来的，佛教却在认为真理是人参悟出来的；伊斯兰教反对偶像崇拜，只拜一神，佛教却到处树立并膜拜佛、菩萨、罗汉等偶像。

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